福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调，达人自玉。问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。罹病者，甚为造化小儿所苦；患疾者，岂是实沉台骀为灾。疾不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。可以勿药，喜其病安；厥疾弗瘳，言其病笃。疟不病君子，病君子，正为疟耳；卜所以决疑，既不疑，复何卜哉。谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。将属纩、将易箦，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。亲死则丁忧，居丧则读礼。在床谓之尸，在棺谓之柩。报丧书曰讣，慰孝子曰唁。往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考？考者成也，已成事业也。母死何谓妣？妣者媲也，克媲父美也。百日内曰泣血，百日外曰稽颡。期年曰小祥，两期曰大祥。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀。送丧曰执绋，出柩曰驾輀。吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。挽歌始于田横，墓志创于傅奕。生坟曰寿藏，死墓曰佳城。坟曰夜台，圹曰窀穸。已葬曰瘗玉，吊丧曰束刍。春祭曰 ，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
福寿康宁，原是人都想要的；死亡疾病，也是人所难免。只有聪明的能自调养；通达的能自珍重。问他人的病，说是“贵体违和”；称自己的病，说是“偶沾微恙”。杜审言害了病，他说给造化小儿所苦；晋侯害了病，难道是实沉台骀作怪。病不可治，叫做“膏肓”，就是药力达不到膈上心下的意思；平安无事，叫做“无恙”，就是一点没有毛病的意思。“采薪之忧”，是自谦害病；“河鱼之害”，是指着腹疾。“可以勿药”，是喜病将痊愈；“厥疾勿瘳”，是说病势极重。疟病不害君子，但是害君子，正为疟呢；占卜用来决疑，但既没有疑，何必卜呢？谢安梦见鸡，到了酉年，病果然不起；楚王吞吃蛭，实出仁心，病果然就好。凡人气绝前，须用纩候着，曾子病重后，曾把篑换掉，所以将死的人，说是“将属纩”、“将易篑”；过去的人，便是古人，有鬼姓名的簿，便是鬼箓，所以已死的人，说是“作古人”、“登鬼箓”。亲死之后，例该丁忧；居丧之时，例该读礼。人死后，在床叫做尸，在棺叫做柩。报死信，叫做讣；慰孝子，叫做唁。到丧家去吊丧，叫做“匍匐”；居坟旁的屋内，叫做“倚庐”。“寝苫枕块”，就把茅草当席、土块当枕的意思，这是哀父母的在土；“节哀...